En fait, selon l’idée de « démocratie religieuse » élaborée par l’Imam Khomeiny, il y a une sorte d'entrelacement des méthodes démocratiques et des valeurs islamiques. La démocratie, en tant que méthode de gestion de la société et modèle politique fondé sur le vote des citoyens et en tant que méthode de règlement des différends politiques, est susceptible d'être compatible avec l'islam en tant que système de croyance, de valeur, et d'éthique à l'issue duquel un système démocratique religieux est créé.
L’IMAM KHOMEINY ET LES PRINCIPES DE LA DEMOCRATIE RELIGIEUSE
Le fondateur du concept de démocratie religieuse, le défunt Imam Khomeiny, a mis l'accent sur la compatibilité du républicanisme avec l'islam. Selon lui, la caractéristique la plus fondamentale de la démocratie religieuse est l'attachement à la religion et l'acceptation de la primauté des principes et des valeurs religieux, d’une part et la souveraineté nationale pour la prise de décisions politiques et sociales et le droit des peuples à l’autodétermination et à la participation active dans les affaires sociales et politiques du pays, de l’autre.
En plus, la démocratie religieuse exige la protection des droits des citoyens, des droits fondamentaux, le respect de l'Etat de droit et la garantie d'un dialogue libre. En fait, dans l’expérience de la Révolution islamique en Iran, l’islam et la démocratie politique s’entrelacent de telle sorte que les méthodes démocratiques se sont combinées avec les valeurs islamiques. En d’autres termes, la démocratie qui constitue un moyen d’assurer la participation politique du peuple, se réalise de multiples façons. De ce fait, il y a plusieurs démocraties et pas un seul type de démocratie; comme il existe plusieurs modernités et pas un seul modèle de modernité. Ainsi, on ne peut pas dire que la démocratie libérale est la seule expérience qui devrait être imposée à d’autres nations indépendamment de leur contexte historique, culturel ou social. Ceux qui pensent que la démocratie libérale est le seul moyen d'assurer le droit des peuples à l'autodétermination, ils ont réduit la modernité au modernisme, avec une approche réductionniste, afin d'imposer unilatéralement aux autres nations un modernisme occidental.
Dans la société islamique, il n'y a pas de dualité entre l'éthique et la politique car les deux doivent assurer la prospérité et la dignité de l'homme ainsi que sa capacité à choisir son propre destin. Dans une telle société, la politique est la continuation de l'éthique et l'éthique forme l'infrastructure de la politique. En effet, la caractéristique la plus fondamentale de la démocratie religieuse est l'attachement à la religion et l'acceptation de l'autorité des principes et valeurs religieux. En d’autres termes, la souveraineté des peuples est acceptée à la lumière de la souveraineté divine. Le droit du peuple de participer aux affaires sociales et politiques est défini en concordance avec le droit à l’obéissance de Dieu, bien que le peuple jouisse du droit à la prise de décision dans les affaires politiques.
Outre la préparation des bases d'exigences telles que le vote et le respect de l’avis de la majorité et du résultat des élections, la mise en œuvre de la démocratie religieuse exige la protection des droits fondamentaux des citoyens, le respect de l'état de droit et la garantie d'un dialogue libre; simultanément à la matérialisation des idéaux tels que la justice, la coopération, la fraternité et la prospérité. De surcroît, la démocratie religieuse est basée sur la rationalité multidimensionnelle. En d’autres termes, l’étendue de la rationalité dans la démocratie religieuse est beaucoup plus vaste que la démocratie libérale.
En effet, cette dernière est uniquement basée sur la rationalité instrumentale à savoir l'analyse des coûts et des bénéfices, alors que la démocratie religieuse entend élargir le champ de rationalité en la catégorisant en trois niveaux de rationalité épistémologique, éthique et instrumentale. La rationalité épistémologique signifie la régulation de la relation entre l'être humain et le cosmos ainsi qu'avec le Créateur du monde et en tenant compte du début et de la fin des temps. La rationalité éthique fait référence à l'utilisation de moyens éthiques dans le comportement humain pour atteindre les objectifs attendus. La rationalité instrumentale est basée sur des calculs matériels pour atteindre la prospérité de manière plus raisonnable et justifiée. En tant que fondateur de la République islamique d'Iran, l'imam Khomeiny s'efforçait de rationaliser la politique aux trois niveaux épistémologique, normative et instrumental.
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