Portail de l'Imam Khomeini (paix à son âme) :
Ce matin, lors d'une rencontre avec un groupe de prédicateurs religieux et d'imams des provinces de Téhéran et d'Alborz, l'Ayatollah Seyed Hassan Khomeini a prononcé un discours dans lequel il a évoqué la description de l'Imam Khomeini par le martyr Motahhari.
Il a déclaré : « Après son retour de Paris à Téhéran, Motahhari considérait que l'Imam possédait quatre types de foi : la foi en Dieu, la foi en le peuple, la foi en la voie et la foi en l'objectif. Beaucoup de gens ont la foi en Dieu, mais la foi en les trois autres aspects faisait partie des particularités de la personnalité de l'Imam. »
Le responsable de l'Institut pour la compilation et la publication des œuvres de l'Imam Khomeini (paix à son âme), en citant cette parole de l'Imam : « Nous sommes chargés d'accomplir notre devoir, mais nous ne sommes pas chargés d'obtenir un résultat », a ajouté : « Une action raisonnable se mesure à l'aune de son objectif, mais nous ne pouvons pas prédéterminer le résultat. Le verset "L'homme n'obtient que le fruit de ses efforts" (Coran, 53:39) exprime également cette idée. Ainsi, nous sommes chargés de poursuivre un objectif, mais nous ne sommes pas chargés d'obtenir un résultat. Si une action n'aboutit pas au résultat escompté, nous ne sommes pas tenus de l'accomplir. Par exemple, si une action ne conduit pas les gens à se rapprocher de la religion mais plutôt à s'en éloigner, nous ne sommes pas chargés de l'accomplir. Bien sûr, dans certaines situations, certains facteurs échappent à notre contrôle, et malgré toutes les prévisions rationnelles, notre objectif peut ne pas être atteint. »
Seyed Hassan Khomeini, en évoquant d'autres formes de foi telles que la foi en le renversement du régime du Shah comme objectif et la foi en le peuple, a déclaré : « L'Imam, dans toutes ses discussions juridiques, interprétait les lois religieuses en faveur des démunis et des opprimés. »
Il a également cité la « foi en soi-même » comme le cinquième type de foi de l'Imam et, en soulignant les connaissances juridiques, fondamentales et autres de l'Imam Khomeini, a précisé : « Le courage à exprimer des points de vue scientifiques différents de ceux des anciens était l'une des caractéristiques marquantes de l'Imam. »
Le responsable du sanctuaire de l'Imam Khomeini (paix à son âme) a déclaré :
« Dieu nous a confié la mission d'utiliser toute la rationalité de notre époque, sans quoi nous tomberions dans un mysticisme passif et fuyant le monde. C'est pourquoi l'Imam s'appuyait sur toute la sagesse de son temps. Dans les affaires politiques également, dès son arrivée à Qom, il a suivi tous les événements en marge de la politique. L'Imam était celui qui avait invité l'Ayatollah Boroujerdi à venir à Qom. Il était également la personnalité politique la plus proche de l'Ayatollah Boroujerdi et a rencontré le Shah à deux reprises à sa demande. De plus, l'Imam était l'un des conseillers les plus proches de l'Ayatollah Kashani. Ainsi, il n'est pas entré en politique de manière abrupte, sans lien avec le monde des études et des livres. »
Le petit-fils de l'imam Khomeini, en évoquant la formation d'élèves éminents par l'Imam, a ajouté : « À un moment de l'histoire, l'Imam a mis de côté l'enseignement de la philosophie et du mysticisme pour se concentrer sur le droit islamique (fiqh) et les principes de jurisprudence (usul). On peut interpréter cela comme une préparation en vue de la formation d'un gouvernement, ce qui a conduit à ce changement dans ses programmes d'enseignement religieux. »
Il a ensuite identifié deux courants principaux opposés à l'Imam : « Le premier courant s'opposait à l'essence même de l'islam, et le second s'opposait à la formation d'un gouvernement. » Il a rappelé : « Le courant connu sous le nom d'"Association Hojjatieh" était l'autre face du sécularisme, et l'Imam considérait cette mouvance comme son principal ennemi. Leur principal argument, qui refait surface ces jours-ci, repose sur un hadith selon lequel quiconque lève un étendard avant le soulèvement de l'Imam Mahdi (que la paix soit sur lui) est un tyran. L'Imam, grâce à sa force intellectuelle et à sa stature spirituelle, ne leur a jamais permis de s'imposer. »