Introduction :
La gnose est l’une des voies pour connaitre Dieu, à travers laquelle on peut atteindre la connaissance qui est l’état de la découverte intuitive et d’une illumination magnifique.
La gnose bien qu’elle soit une sorte d’attachement à la spiritualité, cependant les troubles politiques et sociaux ainsi que certains conflits apologétiques et religieux, fournissent un terrain à une sorte de soufisme conduisant à l’exagération.
L’imam Khomeini a fourni des efforts pour remettre la gnose sur sa voie originelle et à la débarrasser des fléaux et des calamités qui l’ont frappé et a fait la promotion de la gnose soulignée par le saint coran. En fait, l’imam Khomeini a parlé de la gnose épique et l’a pratiquement mise en pratique.
Dans l’épopée gnostique de l’imam Khomeini, il y a une sorte de mouvement éducatif, une sorte d’évolution morale et une forte intuition et perspicacité. Par conséquent, il n’a pas un seul instant hésité face aux facteurs importuns.
Le modèle de spiritualité :
L’imam Khomeini (ra) a créé en lui une charte de vertus et de qualités, dont la plus sublime et la plus importante est sans doute la dimension spirituelle.
L’imam Khomeini est celui qui a dit : « De toute ma vie, je n’ai eu peur de personne sauf de Dieu tout puissant. » C’était la raison pour laquelle il était autant puissant, de sorte que les graves troubles et événements de l’époque n’avaient pas pu le détourner de son but et de sa détermination.[1]
La création d’un lien entre la gnose et la société :
La vision de l’imam Khomeini sur la gnose était significativement différente de celle des autres. Le style de l’imam Khomeini dans le cadre de la gnose, que ce soit par le biais des orienteurs (enseignants) ou par celui des efforts personnels ou par celui des diverses lectures, se déroule en trois en trois étapes : la première étape est celle de la considération et des enseignements de la gnose traditionnelle, la deuxième étape est celle de l’évaluation des théories et pensées exposées dans le domaine de la gnose, et enfin la troisième étape consiste à appliquer ces théories et pensées dans un ensemble dont les autres composants sont la jurisprudence, la philosophie, l’interprétation du coran… etc.
La pensée gnostique de l’imam Khomeini est en fait la plus grande tentative des savants contemporains pour résoudre la contradiction apparente existant entre la gnose et les réalités sociales. Car pour deux raisons, naturelle et historique, il y a une grande distance entre la gnose et la société. Le fait de se pencher sur l’un entraine l’homme à négliger l’autre, ce qui en retour entraine une contradiction totale. L’imam Khomeini, grâce à ces aspects profonds de la gnose théorique et pratiques, a réussi à créer une sorte d’unité et d’homogénéité au sein de la communauté islamique.
À la recherche et à la quête de la gnose authentique :
La gnose de l’imam Khomeini est un exemple de la parole lumineux du Messager de Dieu (saw), dans laquelle il a dit : « le monachisme de ma communauté est le jihad. » Avec une pensée gnostique, il a conduit les forces éprises, non pas dans les coins de monastères et des mosquées, mais plutôt vers les champs du sacrifice et du martyre pour lutter et résister.
Grâce à la gnose, l’imam Khomeini a compris la réalité qu’un homme théosophe a besoin d’une balance avec laquelle il peut distinguer le vrai du faux, et cette balance est le saint coran et la famille purifiée du saint prophète, c’est-à-dire qu’il n’est pas possible de parcourir ce chemin sans bénéficier de la parole de Dieu.
Selon l’imam Khomeini, le saint coran est la manifestation de la miséricorde divine dans laquelle toutes les perfections sont répertoriées. Bien sûr, la condition pour bénéficier et profiter plus du saint coran est la purification interne, l’élimination des obstacles et le fait de profiter des orientations des véritables enseignants du saint coran, qui sont les Ahl-ul-Bayts (as).
L’imam Khomeini, parallèlement à ce mouvement gnostique et à l’usage spirituel du saint coran, a souligné que la sauvegarde des lois divines et la mise en pratique du saint coran sont le seul moyen qui permettra à l’islam et aux musulmans de retrouver leur gloire et leur grandeur d’antan, et le seul garant de l’autonomie des territoires islamiques et de la prévention du colonialisme.[2]
L’imam Khomeini a toujours essayé de refléter la tradition des Ahl-ul-Bayt dans sa vie, et en tant qu’un parfait exemple, il a également essayé d’apporter un impact significatif dans le domaine moral, politique et social. Non seulement il a propagé les enseignements et les valeurs religieux par la parole et les écrits, mais il a aussi atteint un niveau d’élévation et de purification au point que ses actions et son comportement sont exemplaires et précieux pour le peuple. Cette qualité est un reflet de la parole de l’Imam Sadiq (as) quand il dit : « Invitez et appelez les gens par la pratique du bien et non par la parole. »[3] Dans une déclaration, il a rappelé :
« … nous sommes les suiveurs du Messager de Dieu (saw) et des Alh-ul-Bayt (as), qui étaient en charge de tout, qui avaient formé un gouvernement et guidaient les gens.[4] »
Beaucoup de caractères comportementaux de l’imam Khomeini (saw) ont été inspirés de ceux des Ahl-ul-Bayt (as). Et certains ont été mentionnés ci-dessous en guise d’exemple :
- L’imam Khomeini, comme l’Imam Ali (as), dans la lutte contre les ennemis avait été ferme et décisif et n’avait jamais eu peur de rien. À côté de cette dureté, tout comme les infaillibles, il témoignait aussi une gentillesse particulière aux démunis, aux défavorisés et aux enfants.[5]
- L’imam Khomeini accomplissait l’adoration de la meilleure des façons. En plus de surpasser ses semblables en matière de science, il les surpassait également en matière de culte.
- Il a été rapporté à propos des Infaillibles qu’en plus d’être humbles, ils jouissaient également d’une prestance spirituelle remarquable. Cet état a amené les gens à toujours leur témoigner du respect et à leur rendre hommage. Même les ennemis des Infaillibles, étaient impressionnés par eux. Lorsque l’imam Khomeini se présentait dans des assemblées, bien qu’il se comportait avec humilité avec tout le monde, sa prestance impressionnait tout le monde.[6]
- La position n’a pas pu avoir un impact négatif sur l’état spirituel de l’imam Khomeini, il n’appréciait pas les formalités et le luxe. Il portait toujours des vêtements simples et évitait de manger des repas colorés. Il fournissait des efforts pour vivre comme les plus démunis de la société.
- L’imam Khomeini, comme ses ancêtres, a beaucoup souffert pour rétablir la vérité et le droit.
- Les Ahl-ul-Bayts (as) face aux opposants et aux dissidents leur faisaient du bien au lieu de se venger. Ils rendaient le mal par le bien. L’imam Khomeini aussi face à ses ennemis et à ses opposants, tant que ceux-ci ne nuisaient pas aux valeurs et aux saintetés, faisait preuve de douceur et de patience. Dans les assemblées, il parlait souvent de la miséricorde, et estimait que la douceur et la miséricorde étaient plus efficaces que la violence[7]. En fait, il considérait la mise en application de la limite divine et le fait d’être sévère face aux criminels, aux délinquants et aux transgresseurs, comme utiles pour la réforme, la purification et la paix dans la société.[8]
- Dans un contexte de complot le plus dangereux, l’imam Khomeini était resté actif, solide et ferme et n’avait pas pris peur de la réduction du nombre de ses partisans, de la montée en puissance de ses ennemis et des menaces qui planaient sur lui.[9]
Il ne sourirait pas avec l’ennemi. Il n’accordait pas la moindre attention aux autorités politiques et aux fonctionnaires du régime du shah. Il tirait cette qualité de la tradition des Infaillible (as).
- Le prince des Martyrs (as) et ses compagnons ne pensaient à rien d’autre qu’au monothéisme et ont formé leur personnalité autour de l’amour à Dieu. La présentation de cette caractéristique monothéiste du soulèvement de Karbala est une belle explication de la nature gnostique de l’évènement d’Achoura, auquel l’imam Khomeini a également fait référence.
Le secret du soulèvement islamique de la société iranienne dirigé par l’imam Khomeini et la victoire sur le régime du shah et sur l’arrogance mondiale ont été inspirés du soulèvement de Karbala. À cet égard, l’imam Khomeini a dit : « Si ce n’était pas ces assemblées organisées afin de commémorer le martyre de l’Imam Hussein (as), notre pays ne serait pas sorti victorieux. Tout le monde s’est révolté sous la bannière de l’Imam Hussein (as).[10] » Cette question est l’une des manifestations évidentes de la liaison entre la gnose, l’épopée dans le mouvement de l’Imam Hussein (as) et la révolution de l’imam Khomeini (ra).
[1] L’analyse et l’étude du mouvement de l’imam Khomeini, Sayyd Hamid Rouhani, Téhéran, les publications la voie de l’imam (1981-1982),
[2] Le recueil de poèmes de l’imam, l’imam Khomeini, Téhéran, l’institut pour la compilation et la publication des œuvres de l’imam Khomeini (1995-1996)
[3] Les histoires spéciales de la vie de l’imam Khomeini, Mostafa Vajdani, Téhéran, Payam Azadi (1984-1985)
[4] Les infaillibles dans la pensée de l’imam Khomeini, Tabyan, bureau numéro 12, institut pour la compilation et la publication des œuvres de l’imam Khomeini (ras)
[5] Le commentaire de quarante récits, l’imam Khomeini, institut pour la compilation et la publication des œuvres de l’imam Khomeini (ras) (1993-1994)
[6] Sahifeh Del, les souvenirs, Mémoires d’Allameh Mohammad Taghi Jafari.
[7] Sahifeh Imam, l’imam Khomeini, institut pour la compilation et la publication des œuvres de l’imam Khomeini (ras) (2000-2001)
[8] La gnose complète, directeur adjoint du bureau chargé des affaires du martyr Shah Abadi, siège de la commémoration de la gnose et du martyr (2001-2002)
[9] La gnose d’Ahfiz, Morteza Motahhari, les publications Sadra (1998-1999).
[10] Les causes du matérialisme, Morteza Motahhari, les publications Sadra (1998-1999)