La révolution islamique d'Iran, l'une des transformations politico-sociales les plus remarquables du XXe siècle, se distingue des autres révolutions sous divers aspects, notamment par ses racines, ses objectifs et ses méthodes de lutte. L'Imam Khomeini lui-même soulignait que « la révolution islamique est distincte de toutes les révolutions ; tant dans son émergence que dans la qualité de sa lutte et dans la motivation de la révolution et du soulèvement ». (Sahifeh Imam, vol. 21, p. 402) Deux caractéristiques remarquables de cette révolution étaient sa dimension spirituelle et islamique, et la participation généralisée de toutes les couches de la société dans son soutien. La révolution islamique, contrairement aux révolutions purement matérialistes, était une révolution « multidimensionnelle, axiologique et spirituelle » qui conduisit à l'épanouissement des potentiels matériels et spirituels. Le fondement de cette révolution reposait sur « le facteur de croyance, de foi et de spiritualité » et fut à juste titre appelée « la révolution des valeurs ». Ce qui transforma le concept de pouvoir dans cette révolution fut une approche qui se forma en opposition à la vision traditionnelle du pouvoir. Dans le système précédent, le pouvoir était principalement défini sur la base de composantes matérielles et apparentes ; posséder une armée équipée, une économie dynamique et le soutien de puissances étrangères étaient considérés comme les critères du pouvoir. Mais l'Imam Khomeini envisageait le pouvoir d'un point de vue spirituel et mystique. Il croyait que le véritable pouvoir trouve ses racines dans la confiance en Dieu, la confiance en soi et la foi dans le peuple.
Dans ce contexte, la culture du martyre joua un rôle clé dans la renaissance de ce pouvoir spirituel. Cette culture, en créant une transformation profonde chez les individus et dans la société, fit revivre la spiritualité et la relation avec Dieu dans la société, et orienta l'éthique individuelle, religieuse et sociale vers la conscience, la croissance et le progrès. (Introduction à la théorie politique de l'Imam Khomeini, Dehshiri, 2001 : 111) La recherche du martyre, qui symbolise des fondements de croyance profonds, contribua considérablement à la transformation du pouvoir de sa dimension matérielle vers sa dimension immatérielle. Ce concept, qui trouve ses racines dans les fondements divins et la tradition d'Achoura, avait été relégué à l'oubli dans l'atmosphère corrompue d'avant la révolution, mais avec la révolution islamique et sous la direction de l'Imam Khomeini, il prit de nouveau vie dans la société et se répandit à travers les interactions sociales.
Avec la victoire de la révolution et particulièrement pendant la période de la guerre imposée, la culture du martyre, qui était impimprégnée de la connexion à Dieu et du rappel de l'événement de Kerbala, entra dans le discours iranien. Cette culture aida le peuple à résister face à des États qui, avant la révolution, étaient considérés comme des alliés et étaient maintenant reconnus comme des ennemis. Les intérêts des puissances occidentales en Iran furent anéantis avec la victoire de la révolution et elles cherchaient constamment à détruire ce régime. Mais l'esprit de spiritualisme et la culture du martyre parmi le peuple et la direction du régime firent échouer leurs efforts. Comme l'a dit l'Imam Khomeini : « Nos ennemis pensaient qu'avec des conspirations d'usure, ils pourraient mener le mouvement islamique et la révolution de cette nation vers le refroidissement et l'affaiblissement, ignorant qu'un soulèvement qui est pour Dieu et un mouvement basé sur la spiritualité et la croyance ne reculera pas. La nation iranienne s'est maintenant habituée au martyre et au sacrifice et ne craint aucun ennemi, aucun pouvoir et aucune conspiration. Celui qui a peur est celui pour qui le martyre n'est pas une école ». (Sahifeh Imam, vol. 13, p. 187)
Une nation qui a fait du martyre son école ne connaîtra pas la captivité. La recherche du martyre montre que l'épanouissement des forces divines et spirituelles et l'élévation des capacités spirituelles peuvent compenser les faiblesses militaires et éliminer les vulnérabilités matérielles. Par conséquent, la recherche du martyre est un facteur de transformation de la faiblesse en force et d'assurance du système islamique contre les dommages apparents. Le secret de la victoire réside dans la transformation spirituelle, intérieure et mystique de la nation, qui ne peut être mesurée par des critères matériels. De ce fait, le pouvoir et la victoire dans la guerre ne peuvent être conçus uniquement par des facteurs matériels et tangibles ; la victoire appartient à celui qui est en relation avec la source du pouvoir absolu, c'est-à-dire Dieu le Très-Haut. L'Imam Khomeini déclare à ce sujet : « La recherche du martyre dans la voie de Dieu n'est pas quelque chose qui puisse être évaluée par des mesures humaines et des motivations ordinaires ». (Sahifeh Imam Khomeini, vol. 18, p. 74) Il déclare également que la recherche du martyre était « une transformation spirituelle où les gens se dressaient face aux chars et aux canons avec les mains nues, étaient tués et avançaient, et ces avancées semblaient impossibles selon les critères naturels ». (Ibid., vol. 7, p. 266) C'était ce sentiment de recherche du martyre qui poussait les gens vers l'Islam et le martyre.
Les ennemis pensent que la simple multitude de population et l'abondance d'armes sont le facteur de victoire. Ils ignorent que la force principale est le bras puissant d'individus au cœur apaisé, connectés à Dieu et débordants d'amour pour le martyre et la rencontre avec Allah. C'est cette foi qui apporte la victoire, ni l'épée ni la foule nombreuse. La victoire est apportée par le sang, non par les armes ; et la puissance de la foi est le facteur principal de la victoire. (Ibid., vol. 16, p. 90) Après la victoire de la révolution, le concept de martyre apparut rapidement dans la société sous forme d'assassinats et de perte de personnalités éminentes comme Motahhari, Mofteh et Beheshti. (Dehshiri, p. 111-116) L'Imam Khomeini croyait que le martyre non seulement n'affaiblit pas, mais resserre les rangs des sacrifiés de l'Islam et rend leur détermination plus ferme. Les ennemis ne peuvent pas écarter la nation de la scène en éliminant les pièces clés ; (Sahifeh Imam, vol. 15, p. 2) mais le martyre de chaque être cher est une plus grande honte pour les groupes athées et hypocrites. (Ibid., vol. 16, p. 48) Pour la solidité de la révolution et de l'Islam, le mouvement vers le martyre est une nécessité. (Ibid., vol. 7, p. 183)
L'Imam Khomeini croyait que les ennemis ne comprennent pas le concept de martyre. (Ibid., vol. 12, p. 36) Alors que la nation iranienne s'est habituée au martyre et au sacrifice. (Ibid., vol. 13, p. 187) Et aucune force ne peut affronter un peuple qui est prêt au sacrifice de soi et qui recherche le martyre. (Ibid., vol. 13, p. 128) En prenant pour modèle le Maître des Martyrs (que la paix soit sur lui), il recommandait de ne pas craindre sur le champ de bataille le nombre d'ennemis ou les aides matérielles des superpuissances. (Ibid., vol. 17, p. 55) Le soutien du peuple iranien aux forces armées et leur avant-gardisme dans l'altruisme et le martyre sont sans précédent dans le monde (Ibid., vol. 20, p. 496) et leur cri de recherche du martyre a enthousiasmé l'Iran et le monde. (Ibid., vol. 16, p. 266) Une nation qui se dresse sur les hauteurs du martyre et du sacrifice voit sa dynamique et sa vitalité pour continuer le chemin augmenter jour après jour. (Ibid., vol. 20, p. 332)
Du point de vue de l'Imam Khomeini, ceux qui ont sacrifié leur vie pour les objectifs islamiques étaient une source de fierté et d'honneur pour la nation, les forces armées et leurs familles. (Ibid., vol. 15, p. 264) En faisant référence au cœur débordant de foi et de sincérité du peuple iranien et à leur esprit de recherche du martyre, il considérait ces caractéristiques comme la cause de la fierté et de l'honneur du pays. (Ibid., vol. 15, p. 395) Selon sa conviction, l'existence en Iran d'êtres humains qui ont la conscience du martyre et l'accueillent à bras ouverts et sont prêts à résister face à l'incroyance et à porter la responsabilité de l'indépendance réelle, (Ibid., vol. 14, p. 408) a assuré le pays contre les dommages. (Ibid., vol. 16, p. 25)
En résumé, dans la vision de l'Imam Khomeini, le véritable pouvoir dépend de la foi, de la spiritualité et de la recherche du martyre qui ont la capacité de surmonter les faiblesses matérielles et d'assurer le système contre les dommages. Cette culture, en ravivant la spiritualité dans la société et en guidant l'éthique individuelle et sociale vers la conscience et la croissance, active la force divine indestructible. En réalité, la recherche du martyre est la manifestation du pouvoir spirituel qui apporte même la victoire face aux immenses pouvoirs matériels et montre que la nation iranienne, en s'appuyant sur ce pouvoir intérieur, ne craint aucune conspiration ni aucune inimitié.