بوابة الإمام الخميني (س): حوار مع الدكتور محمد مهدي مظاهري
في التاريخ المعاصر للعالم الإسلامي، رفع مفكرون أمثال السيد جمال الدين الأسدآبادي ومحمد عبده راية الوحدة الإسلامية، ثم ظهرت بعدهم تيارات التقريب ومؤسسات مثل دار التقريب بين المذاهب الإسلامية. أما الإمام الخميني (س)، بوصفه فقيهاً وعارفاً ومنظّراً سياسياً وقائداً للثورة الإسلامية، فقد طرح الوحدة لا باعتبارها شعاراً سطحياً، بل ضرورة استراتيجية وهوياتية وحضارية. وفي هذا الحوار مع الدكتور محمد مهدي مظاهري، نستعرض أبعاد هذا الموضوع والعوائق التي تحول دون تحقيقه.
السؤال: لماذا لم تتحقق الوحدة في الإطار الذي كان الإمام الخميني (قس) ينشده؟
الجواب: يُعدّ هذا السؤال من أهم الأسئلة الجوهرية في الفكر السياسي الشيعي المعاصر. فقد قام الأساس الفكري والسيرة العملية للإمام على التفاعل والتفاهم والوحدة، وكانت وحدة الحوزة العلمية والجامعة، ووحدة الشيعة والسنة، من المحاور الأساسية في فكره.
إن دعوة الإمام إلى وحدة الشيعة والسنة لم تكن تعني مطلقاً توحيد المعتقدات أو قبول الشيعة بالأصول الكلامية لأهل السنة. كما أن المقصود من وحدة الحوزة والجامعة لم يكن إلغاء إحداهما لهوية الأخرى. بل كان الإمام يهدف إلى التفاعل المعرفي، والتعاون الاستراتيجي، وتقديم مصالح الأمة على الخلافات الثانوية.
للأسف، غلب الشكل على المضمون في الممارسة العملية. فقد عُقدت مؤتمرات وملتقيات عديدة وصَدرت منشورات متنوعة، وهي مفيدة في حد ذاتها، لكنها تفتقر إلى العمق الاستراتيجي والاستمرارية المؤسسية. لقد كانت رؤية الإمام عميقة وطموحة، ولا تزال الفجوة بين الواقع القائم وتلك الطموحات واسعة.
ومن منظور علم الاجتماع السياسي والدراسات الأمنية، ثمة عدة عوامل بنيوية تحول دون تحقيق الوحدة المنشودة لدى الإمام:
1. تسييس الوحدة: أدى دخول صراعات السلطة الداخلية والإقليمية إلى مجال التقريب بين المذاهب إلى تحويله إلى أداة تكتيكية.
2. النشاط المستمر للقوى المثيرة للفرقة: سواء الجهات الخارجية، المتمثلة في الاستعمار التقليدي والاستعمار الجديد، أم التيارات الداخلية التي تتعارض مصالحها مع إنهاء الانقسامات المذهبية، فقد عملت بصورة منهجية على تعزيز الحدود الهوياتية وتأجيج الخلافات.
3. هيمنة خطاب الهوية على خطاب المصلحة: ففي الوقت الذي أكد فيه الإمام مفهوم «الأمة الواحدة»، ظلّت كثير من التحركات محصورة في إطار الدولة القومية والتنافسات الجيوسياسية.
وفي المراحل التي كان فيها الفكر السياسي للإمام أكثر حضوراً في السياسات الرسمية، ارتفع مستوى مشاركة المفكرين وبعض السياسيين من الدول الإسلامية في اللقاءات الداعية إلى الوحدة. لكن في الوقت نفسه، ازدادت أنشطة القوى المنافسة. وقد أسهم خطاب الإمام الوحدوي، ولا سيما في العقود الأولى من عمر الثورة، في الحيلولة دون تفاقم كثير من الخلافات، ولا يزال يُطرح حتى اليوم مرجعاً فكرياً في الأوساط العلمية للعالم الإسلامي.
السؤال: بالنظر إلى مشاركاتكم المستمرة في المحافل العلمية والندوات الدولية خارج البلاد، هل توجد نظرة إيجابية لدى السياسيين والمفكرين الدوليين تجاه الوحدة القائمة على فكر الإمام؟
الجواب: ينبغي التمييز بين المفكرين والسياسيين. ففي أوساط النخب العلمية والفكرية في العالم الإسلامي، وحتى في بعض الأوساط الغربية، تحظى النزعة الوحدوية في فكر الإمام بنظرة إيجابية إلى حد كبير. وتُناقش رؤيته بشأن تقديم الأمة على الانتماء المذهبي، والمقاومة المشتركة في مواجهة الهيمنة والاستكبار، بوصفها نموذجاً جديراً بالتأمل في المؤتمرات العلمية، ومنها مؤتمرات الأزهر والمراكز الجامعية في العالم العربي.
أما على مستوى السياسيين، فالصورة أكثر تعقيداً.
فقد أبدى بعض القادة والشخصيات السياسية، ممن يحملون هموماً مناهضة للاستعمار وداعية إلى العدالة، اهتماماً بجوانب من سيرة الإمام وفكره. وقد أشار نيلسون مانديلا في خطابه بجامعة طهران إلى الإمام الخميني باعتباره أحد الشخصيات التي ألهمته في مسيرته النضالية، مؤكداً الصلة بين المقاومة والروحانية.
كما أن المهاتما غاندي، رغم كونه هندوسياً لا مسلماً، استفاد في نضاله المناهض للاستعمار من نماذج المقاومة الأخلاقية والروحية، وقد قورنت هذه النماذج لاحقاً في خطاب بعض قادة العالم الثالث بتجربة الثورة الإيرانية.
إن السياسيين الأكثر انفتاحاً على الفكر، والذين يتحملون مسؤوليات وطنية، يُبدون عادة اهتماماً أكبر بالطاقات الوحدوية الكامنة في فكر الإمام؛ في المقابل، تتخذ بعض الجهات التي ترتبط مصالحها باستمرار الانقسامات المذهبية مواقف عدائية أو انتهازية.
السؤال: ما المبادئ الفكرية للإمام في مجال الوحدة التي تحظى باهتمام أكبر لدى المفكرين؟
الجواب: هناك محوران أساسيان حظيا باهتمام النخب العلمية أكثر من غيرهما:
أولاً: العرفان النظريوالعملي لدى الإمام.
إن نظرته العميقة إلى ابن عربي، وإعادة قراءة العرفان في إطار المسؤولية الاجتماعية والسياسية، تحظى بجاذبية خاصة في الأوساط الأكاديمية والدراسات المقارنة للعرفان. فعرفان الإمام ليس عرفاناً انعزالياً، بل هو عرفان يوحّد ويحمّل الإنسان المسؤولية.
ثانياً: شموليته العلمية والهوياتية.
لقد كان الإمام في الوقت نفسه فقيهاً وأصولياً وعارفاً وحكيماً وسياسياً. وهذه الشمولية تجعل فكره الوحدوي يتجاوز كونه مجرد شعار سياسي، ليقوم على منظومة معرفية متماسكة. وفي الأوساط العلمية، يحظى هذا المزيج النادر بين العمق المعرفي والعمل السياسي باهتمام خاص.
ومن المنظور النظري، يمكن تحليل فكر الإمام الوحدوي في إطار مفهوم «الهوية الحضارية العابرة للطوائف والمذاهب»؛ وهي هوية تحافظ على الاختلافات الكلامية، لكنها تمنح الأولوية للمصالح المشتركة للأمة ومقاومة الخضوع للهيمنة.
ولا يزال تحقيق هذا النموذج يتطلب تجاوز تسييس قضية الوحدة، وتعزيز المؤسسات العلمية المستقلة، وإعادة تعريف العلاقة بين السلطة والمعرفة.
الدكتور محمد مهدي مظاهري: أستاذ جامعي، ورئيس مؤسسة إيكو الثقافية، وعضو مجلس أمناء معهد أبحاث الثقافة والفن والاتصال، والمستشار السابق لرئيس مجمع تشخيص مصلحة النظام، ومستشار وزير الخارجية، وعضو مجلس أمناء مؤسسة الدراسات الإيرانية.
----------
القسم العربي، الشؤون الدولیة.